摘要：
西周的治国方针。？西周立法思想？西周的治国方针。？总的来说，“以德配天”是西周时期的神权政治学说，是指君主的权力是“天”授予的，是“天命。”但是“天命”不是固定不变的，只有有德者才... 西周的治国方针。？
总的来说，“以德配天”是西周时期的神权政治学说，是指君主的权力是“天”授予的，是“天命。”但是“天命”不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德者则失去天命。
周初统治者在总结殷亡教训时，逐渐发现了德的重要性。《尚书·君奭》有一段告诫后世子孙的话，大意是说保住天命不转移很困难，要绍继先王圣祖的光辉，发扬他们的传统，并不是单靠占卜就能永保江山。周公也在《尚书·召诰》里谆谆告诫道：夏、商“不敬阙德”才丧失天命，早早离开了历史舞台。惟有“王其德之用”，才能“祈天永年”。
那么，什么是“德”呢？在周人先王那里，“德”首先是帝王的“明德修身”。《尚书·无逸》记载了周公告诫子孙修德养性的话：“呜呼！君子所其无逸，先知稼穑之艰难，……继自今嗣王，则其无淫于观，于逸，于游，于田。以万民惟正之供。”即作为君王要知道百姓生产的艰辛，不耽于享乐以及***田猎，而是要勤于政务，作万民的表率。
其次要“明德慎罚”。《尚书·吕刑》是记载西周刑法的篇章，但是它却说：“王曰：‘呜呼！敬之哉，官伯族姓，朕言多惧。朕敬于刑，有德刑。’”即要谨慎地使用刑罚，刑只能作为德的***工具，以教育为目的，而不是一味惩罚报复。
最后是“敬德保民”。《尚书·泰誓》说：“惟天地万物父母，惟人万物之灵，亶聪明，作元后，元后作民父母”；《尚书·五逸》“怀保小民，惠鲜鳏寡”，即告诫天子要像天作为万物的父母那样，作民的父母，要像怀抱襁褓的婴孩那样保护你的人民，尤其要照顾那些鳏寡孤独的人，因为他们更需要你的保护。
1，天命有德：a，周现在是有天命的；b，天命不是永恒继承的，要看统治者的行为（顺应天性、遵守规则、绥土保民）；c，天命不是通过重祀和贿赂鬼神而可以得到的。
2，恭敬按时祭祀天和祖；任用同族兄弟亲戚。感召威慑异姓之邦；分赐亲亲伯叔之国。
3，列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食丧祭。惇信明义，崇德报功。
4，认为应当管理的内容，八政：一曰食,二曰货,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七曰宾,八曰师。
5，树立最高法则（皇极），确保统治者自己立于这个最高法则，按照法则来赏赐，以确保官民尊崇和遵守法则。作福、作威和享用，都专属于君王，而不能属于臣子，否则会破坏秩序、使民误认。
西周立法思想？
(1)西周的立法指导思想：周初统治者注重从商朝败亡的历史经验中汲取前车之鉴，认为天命是会改变的，天命总是归于有德者，天意总是通过民意表达出来。从夏商时代的神权法思想，发展到对人的关注，提出“以德配天”的民本思想，并将“德”这一抽象的伦理道德准则落实到现实统治之中，形成了“敬天保民”的政治思想和“明德慎罚”的法律思想。
(2)西周统治者主张要用“德教”的办法来治理国家，通过道德教化使天下人民臣服;因此在制定法律、实施刑罚时应当宽缓谨慎，而不应一味地用严刑重罚来迫使臣民服从，这就是“明德慎罚”。但明德慎罚并非削弱刑罚的威慑力，而是为了更有效、更准确地施用刑罚，防止因滥刑而激化矛盾。“明德慎罚”较天罚，具有更强烈的政治号召力和更广泛的社会渗透力，在这一思想的指导下，西周的立法真正形成了“礼”与“刑”相辅相成的完美结合。
(3)由夏商时期的专任刑罚，发展为注重德礼教化、慎用刑罚以及因时制宜地制定和适用刑事政策。这是古代法律思想史上的重大进步，为后世“德主刑辅”法律思想的产生和发展奠定了基础。
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