本文作者:nihdff

中国夏朝历史生活背景,夏朝时代社会背景

nihdff 2023-12-19 47
中国夏朝历史生活背景,夏朝时代社会背景摘要: 夏朝的政治背景?亚伯拉罕生活的时代背景是怎样的?夏朝世袭制的意义?周代礼乐文化产生的历史背景?夏朝的政治背景?1. 由于社会生产力的发展,财产私有成为一种趋势,这导致原有的财产共有...
  1. 夏朝的政治背景?
  2. 亚伯拉罕生活的时代背景是怎样的?
  3. 夏朝世袭制的意义?
  4. 周代礼乐文化产生的历史背景?

夏朝政治背景?

1. 由于社会生产力的发展,财产私有成为一种趋势,这导致原有的财产共有的奴隶制氏族公社制度明显的不适应社会生产力的发展要求,原有的公有制氏族公社制度必然崩溃。

2. 生产资料私有制的发展,人们可以脱离原有公社而生存,这导致人的自我意识增强,人们的思想经历了从公天下家天下的转变,掌握大量财富的特权阶层逐渐出现,保有这种政治经济上的特权,成了当时统治阶级的共识和追求。

3. 直接原因大禹治水有功,得到了百姓的爱戴,并且大禹治水过程中,掌握了一支强大的军事组织力量,掌握了枪杆子

中国夏朝历史生活背景,夏朝时代社会背景
(图片来源网络,侵删)

亚伯拉罕生活的时代背景是怎样的?

亚伯拉罕所处的时代就是公元前2166年到1991年,距今四千多年属酋长时代,相当于中国的夏朝时代。

亚伯拉罕及其家族原居于苏美的吾珥(Ur或作乌尔,位于现今伊拉克南部Tell Muqqayyar)。父亲他拉来自于迦勒底人统治的吾珥察底斯,可能位于两河流域南部,但一些***教和犹太教的相关人士认为吾珥察底斯在两河流域北部今的南土耳其。

他的父亲是乌尔的皇族祭司,同时也是传说中古希伯来民族和***民族的共同祖先。

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夏朝世袭制意义

私有制发展到一定程度后,阶级分化,富裕者逐渐成为聚落的掌权者(贵族和王出现),同时,财产私有制的大潮中,财产的继承也变为血缘继承……既然财产要继承下去,那么就必须继承相应的社会地位(两者缺一则另一方也就岌岌可危),最起码也要继承到获得地位的资格,所以王位世袭,或者说爵位世袭,乃至于农籍、商籍、奴籍亦逐渐固定,在奴隶主阶级和奴隶阶级、封建主阶级和农民阶级的大背景下,社会阶层继续进行更精微的分化,比如士农工商(越细则越模糊、越容易变动,但若要以黔首之身而成人主公侯,那个难度就大了,千年中得逞的不过朱元璋、丰臣秀吉数辈)。

世袭制对后代影响就极为深远了,王位世袭只是无数世袭中级别最高影响波及最大而已。

周代礼乐文化产生的历史背景

政治背景:在政治统治因素上,周公在平定“三监之乱”后建立宗法分封制,是中国历史上对政治结构的一次巨大变迁。它使原来各部族之间相对平等、松散的盟友关系变成了上下依属、紧密的封建关系。在这种新的政治结构之中,王权得到了极大的扩张。而宗法制度设计的是统治阶级进行社会治理的组织框架,要适应这种新的政治形势,就需要一整套新的更为详尽的道德、法律制度。作为统治阶级内部各级贵族间处理相互关系的行为规范,“周礼”就在这样的背景下产生了。

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这文化背景:在文化传承方面, 西周礼乐文化是经过了中国早期的巫术和宗教文化发展以后逐渐出现的。由简单朴素的原始宗教文化向更高级的礼乐文化演变,这也是文化发展进化的一般规律。在夏朝和商朝,巫术文化占有十分重要的地位,乐舞也大多以神话般的写意形式来表现原始社会奴隶社会早期的图腾崇拜,歌颂部落首领的功德。礼乐在当时显现出了一些端倪,最初是被作为人与神灵沟通的祭祀仪式中的行为规范,带有强烈的宗教神学意味。

周初以周公为代表的统治者制定礼乐的社会历史背景和思想渊源进行了认真分析,揭示出周公制礼作乐的依据是“亲”“孝”血缘***这一社会基础,并把它推广到政治统治领域,使之与政治上的“尊”与“忠”结合起来,即把***与政治结合起来,这是周代礼乐文化,乃至整个中国文化和政治的基本特点.但周初的制礼作乐原则上说只是制定了礼乐的大纲,“礼仪三百”“威仪三千”的系统、盛大的礼乐,盖由成康及西周后世诸王诸代不断丰富与完善的结果,然在现有文献资料中,关于成康之世和西周其他诸王制礼作乐的记载极少,致使西周三百多年的历史只有后人描绘的礼乐盛世的几句话,与历史发展的一般规律也不相符。在这一节里.我们通过对《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》和金文资科中透露出的一些零散信息,对西周礼乐的发展做了一些推测性研究,认为作为礼乐制度的《周礼》和作为***规范的《仪礼》及与二者相配合的乐一-《诗经》,在西周时期都达到了相当完善的程度,而且是在政治社会生活中是切实实行的。

春秋之世,西周时期的礼乐文化开始分化,政治制度方面的礼乐文化遭到自上而下和自下而上的双重破坏,井田制、分封制、宗法制都在不断地瓦解中,诸侯效天,大夫“八佾舞于庭”等僭越礼乐的事情时有发生,周天子及其礼乐制度的神圣性和权威性已经荡然无存。从这个意义上说,西周时期的礼乐文化是崩坏了。但恰恰是这种政治制度方面的礼乐的崩坏,剥去了礼乐的神秘面纱,使人们有可能直接面对礼乐,认识礼乐,思考礼乐,从中把握礼乐的合理内核,抽绎出礼乐的基本精神,形成了系统的礼乐文化理论,对后世中国影响深远的儒家哲学即是在此基础上涎生的。

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