摘要：
商朝时期的立法成就？周朝最有成就的帝王？商朝时期的立法成就？商朝的法律制度(一)神权政治与法制1."率民以事神"商朝奴隶制国家的确立和发展，使由来已... 商朝时期的立法成就？
(一)神权政治与法制
1."率民以事神"商朝奴隶制国家的确立和发展，使由来已久的神权政治得到充分发展。史载殷商奴隶主贵族极端迷信鬼神。"殷人尊神，率民以事神"。所谓听命于神，是商朝法制的指导思想和基本特点。
2.以天命、祖命宣布王命将祖先崇拜与上帝崇拜相结合，使神直接为政治统治服务，是商朝神权政治高度发展的重要标志。统治者将其祖先与上帝基本上合而为一，具有深刻的政治内涵：违背王命，不但获罪于天，而且为列祖列宗所不容。这种观点对于此后的封建法制也有重要意义。
(二)商朝法律的主要内容"刑名从商"，说明以刑法为主体的中国古代法至商已初具规模。商朝法律制度已较前有所发展。表现在：
1.***托神意压服臣民汤伐桀与盘庚迁殷均是以神意压服臣民。
2.严惩违抗王命的行为劝说和动员臣民投入重大政治行动，必须以刑罚为后盾才不致落空。商王对不听从王命的臣属，都规定了严厉的刑罚措施。
3.镇压"乱政"、"疑众"罪为了维护贵族的统治，商朝规定了乱政、疑众的犯罪必须镇压。
(三)商朝的刑罚以残害人体为主的五刑(墨、劓、刖、宫、大辟)在商朝已较为通行，但处刑的手段尚未规范化，因而带有很大的随意性，且有许多刑罚在五刑之外。***有活埋、沉水、火焚等形式。
此外，文献记载商朝还有孥戮、劓殄以及炮烙、剖心、醢、脯等酷刑。总之，商朝没有一套严格的刑罚制度。
（1）商朝的法制指导思想在夏朝奉“天”罚罪法制观的基础上有进一步发展，更加强调“神”尤其是祖先神的作用。在这种天命观的影响下，商人十分迷信鬼神。商王自称是上帝的儿子，即“下帝”也称天子。因此，执行占卜的神职人员——巫，史等，在商朝社会生活中占有重要地位。
（2）干支纪日法是商朝历法最大成就，它是世界上延续时间最长的纪日方法。商朝甲骨文保留了我国最早的日食、月食和新星记录。
商朝的立法指导思想是：1、君权神授，替天行命 ；2、天讨天罚。
（1）君权神授，替天行命
商王将对上天的崇拜和对祖先的崇拜紧密结合，并宣称他是承天继祖替天行命的天子。早在商汤讨伐夏桀
时，商汤就宣布自己是奉天命而行。其后，此种思想成为他们维护君权加强统治的重要思想武器。
（2）天讨有罪，恭行天罚
“天讨”“天罚”的神权思想在商代发展到高峰。商统治者以迷信鬼神而著称。《礼记 表记》说：“殷人
尊神，率民以事神。”商朝统治集团认为；上天洞察人们的一切罪恶，并对有罪者予与惩亦，其对罪人的惩办
交给受命于天的商王执行；商王对罪人的惩办是恭行天罚。商朝统治集团将商王制定的刑法和命令都纳入“天
讨有罪”的范畴，借以说明其立法有据，并将其对敌对势力的讨伐和对臣民的惩罚均称为“恭行天罚”，借以说明其师出有名和压迫有理。
周朝最有成就的帝王？
周文王，姬姓，名昌。
周太王之孙，季历之子 他是很有作为的创业主，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”。文王在位，以商朝的一个“方伯”的面目出现，表面上臣服于商朝，暗地里却积极进行灭商的准备。他分化瓦解商朝的附庸，争取与国，成功地调解了虞、芮两国争田***，使河东小国纷纷前来归附，诸侯都把文王看成是以取代商纣的“受命之君”。在虞、芮归附的第二年，文王向西北、西南用兵，为灭商建立了巩固的后方。接着向东发展，过黄河进攻耆、邗等国。沿渭水东进，攻占了商朝在渭水中游的重要据点崇，扫除了周在东进道路上的一个障碍，并且据有关中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在沣水西岸营建丰邑，把政治中心迁于丰（今西安市西南）。至此，文王已完成了对商都的钳形包围，周人对商朝已经形成咄咄逼人的攻势。
