摘要：
世说新语确立了怎样的审美意识？汉代服饰和魏晋的不同？汉唐风究竟指什么风格？世说新语确立了怎样的审美意识？《世说新语》建构了一种中国美学独特的审美方式——人物品藻。这要从汉代的人物品... 世说新语确立了怎样的审美意识？
《世说新语》建构了一种中国美学独特的审美方式——人物品藻。这要从汉代的人物品评说起，尤其要结合《人物志》这部兼有人才鉴定和人物审美性质的著作来谈。《人物志》主要总结汉魏时期人物识鉴的理论，是人物论审美转向的开始；《世说新语》则是人物品藻美学化的代表作，记录、保存了汉晋间人物品藻及其相关活动。
从美学的角度来说，《人物志》在其理论体系中所一以贯之的识鉴方式，及其对“平淡无味”之美的推重，不仅本身有着较高的美学价值，也对魏晋清谈中的人物话题有着深刻影响；《世说新语》则从更多方面展开对人格个性之美的品赏，并由人物品藻发展到山水赏会，将人物美与自然美统一。
《世说新语》的审美精神以“人”的觉醒为突出特点，催化了审美意识。
《世说新语》在中国文言小说发展史上处于雏形阶段，但由于它所蕴涵的生命美学，所以其美学、文化内涵上相当突出。
《世说新语》作为南朝时期一部志人笔记***的典型，主要记载整个魏晋南北朝时期的名士言行轶事，体现了所谓“魏晋风流”。
但是如果仅仅只从具体言行的层面上把握《世说新语》以及“魏晋风流”，那么就难以解释***在中国文学史、美学史、以及后代文人心目中的重要地位。
所以说，《世说新语》的审美精神以“人”的觉醒为突出特点，催化了审美意识。
首先，深入分析魏晋南北朝时代特征，个体生命意识的突显是产生“魏晋风流”的基础，其具体表现为名士的个体生命由传统儒家教化下的经世致用向“真”的个体生命情态转变。
同时，审美趋向出现重大转折——自然美、生命美的独立与融合，使时代的审美风尚从“美”与“善”的结合转变为“美”与“真”的结合。
出于“真”的个体生命是“美”的基础，而以审美的心胸来关照现实人生却在更高的层次上提升了个体生命。因此，产生了审美的人物品评——人物品藻。
“人物品藻”成为风靡于整个魏晋南北朝的社会风潮，更推动了个体生命中“真”与“美”的统一，最后形成了“魏晋风流”。《世说新语》即问世于这种特定的社会、美学氛围中。
汉代服饰和魏晋的不同？
魏晋南北朝的服装和汉服的区别
汉服饰制度基本承袭周朝制度，贵族服饰以上下连裳的深衣制为主，以腰带固定。衣领部分多为交领，领口很低，以便露出里衣。如穿几件衣服，每层领子必露於外，最多的达三层以上，现代又称三重衣。
魏晋南北朝服饰是指三国至南北朝时期的服饰。
这段时期的服饰基本承袭秦汉服饰的遗俗。男子的服装流行大袖翩翩的衣服。直到南朝时期，这种衣服仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚。妇女服装承袭秦汉的遗俗，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下o宽松，从而达到俊俏、潇洒的效果。
汉唐风究竟指什么风格？
现在来说汉唐风不是指唐风，既然说汉唐也就是汉代和唐代有相似的某些元素就比如欧美风，它并不是指作风。是指服装、服饰的一种风格汉唐风也是如此，它指的是唐代在经济基础上形成的社会意识形态，从而决定了当时的社会风尚和衣冠服饰。这里汉唐风主要是当时的服饰风格并非专家，仅当参考
