摘要：
祭字的历史？西周会用活人祭祀吗？中国古代国家宗庙祭祀制度始建于？祭字的历史？一、姓氏源流 祭（Zhài）姓源流单纯，源出有一： 出自姬姓，为周朝同公旦的儿子祭伯的后人，以国名为氏。... 祭字的历史？
一、姓氏源流 祭（Zhài）姓源流单纯，源出有一： 出自姬姓，为周朝同公旦的儿子祭伯的后人，以国名为氏。
据《左传·僖公二十四年》载：“凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”杜预《左传》注云：“祭国，伯爵也。”又《路史》载：“周圻之内管城东北有古祭城。”祭国为西周时期封国，在今郑州市区东。古称祭伯城，为周公姬旦的第五个儿子祭伯的封国，爵位为伯，故名祭伯。祭伯的子孙，有的“以国为氏”而姓了祭，称为祭氏。二、迁徙分布 （缺）祭姓出自姬姓，为周公旦的第五个儿子祭伯，被封于祭国，爵位为伯，世称为祭伯，祭伯的后人，有的以国名为氏，称为祭氏。依照《路史》的考证，当时的祭国也就是今河南省郑县的东北。至南北朝时，有的祭姓族人，认为祭姓不吉利，而訾字有资财之意，表示富有和充裕，有部分人遂改为訾姓。祭姓望居太原郡（秦代置，汉为太原国，后又改为太原郡，治所晋阳，即今天的山西省太原市）。
“祭”字在汉语中是一个一级通用规范汉字，其历史可以追溯到商代甲骨文时期。最早的“祭”字形象地描绘了一个人手持酒肉供奉神主的场景，因此其本义为向神灵、祖上献上供品，并举行仪式，表示崇敬和祈求保佑。随着时间的流转，这个字的意义扩展到了对已故之人表示追悼和敬意的仪式。
除了作为一个动词，表达祭祀的动作或仪式，"祭"字还有另一个身份，那就是一个古代的国家名字。这个国家的位置在今天的河南省郑州市东北。此外，“祭”字还是一个姓氏的来源。祭姓出自姬姓，为周公旦的第五个儿子祭伯的后裔，他们封侯于此地，始建祭伯城。
在现代社会中，“祭”字的使用更为广泛与丰富。它不仅仅用于描述祭祀的行为或者仪式，更被赋予了纪念亡者，铭记历史事件，甚至庆祝个人成就等多重含义。总的来说，“祭”字不仅是中华文化中的一个重要组成部分，更是中国传统礼仪和文化的重要载体。
西周会用活人祭祀吗？
西周会用活人祭祀。西周墓葬往往以人殉葬，少者1人，多至7人。殉葬人大都放在二层台上，有的还有葬具。北京琉璃河的大型墓中没有发现殉葬人，而在多座中型墓中则发现有殉葬人。可见是否用人殉葬并不完全取决于墓的大小或墓主人社会地位的高低。
在张家坡已发掘的三、四百座中、小型墓葬中，发现有殉葬人的约占7%，都是西周早期墓葬，而这里的西周晚期墓中却不见有用人殉葬的现象，这是一个比较明显的变化。
中国古代国家宗庙祭祀制度始建于？
宗庙是人们在阳间为亡灵建立的寄居所。
宗庙制度始建于周朝，是祖先崇拜的产物。
周人宗庙制度：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七（所谓昭、穆，是指宗庙中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次递邅排列下去）；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五；大夫三庙，士一庙；庶人不准设庙。
汉代经学家刘歆认为，周人宗庙自始祖稷以下有文王、武王两宗没有列入七庙的数目中，他们的庙称为“世室”，因此实为九庙。
不过，“七庙”也好，“九庙”也好，随着世代延续，总是不够的，对于渐渐远去的“亲尽”之庙，礼仪规定有“毁庙”制度。即除始祖之外，不在“七庙”之数的远祖的宗庙平时都不再加以祭祀，神主移入“祧庙”内，藏在石函或专设的房间里，每当祫（xiá）祭时才拿出来。祫祭就是合祭，把远近祖先的神主集中在一起进行总祭，三年一祭。
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