摘要：
殷商的统治者，在甲骨文里被称为王，在史记里被称为帝，如何解释这个现象？甲骨文是商朝祭祀用的卜辞，里面都记录了些什么事件？殷商的统治者，在甲骨文里被称为王，在史记里被称为帝，如何解释... 殷商的统治者，在甲骨文里被称为王，在史记里被称为帝，如何解释这个现象？
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帝是后来的称呼，殷商时还没这种称呼，通称为王，所以后来史记又把称为帝，同样的人，称呼不同而已！
当时的帝是对人的道德修养达到一个境界之后的称谓。
帝者，德合天地曰帝。
即一个人的道德修养达到了与天地一样，并且和天地贯通，且和谐的地步，这个人就称之为帝。
而这样的人，必然是所有人类中最有智慧和能力的，故而所有人都愿意让他来管理大家的公共生活，引导教化大家，于是所有人推举他为最高管理者。
由于后来人们不再重道德，而只重地位，于是“帝”的意义发生变化，由原来代表道德修养境界变为后来的地位象征。
到秦赢政干脆叫皇帝！
《庄子·庄帝王》有南海之帝，北海之帝等。
商、周天子称王不称帝。
基于这个现象，有人怀疑甲骨文中的王应读为玉。这样一来，原有解读体系基本要被推翻，由此建立的商史要推倒重来。
保守一点的解读是，生时称王，死后称帝。甲骨文中的占卜都在生前，史记的记载都是死后。而且从甲骨文的占卜体系来说，也是以先公先王宾天帝天神而占，死后升为帝，合乎这个体系的习惯。
关于这个甲骨文出土以来，实际情况可能是忽略了，它里面内容的真实性，到底写些什么范畴方面的事吧？
据己摸索理解的真实存在于：甲骨文是『刻骨铭心』→记载『两仪』之间的关系统治的事情，才是甲骨文内容范畴的第一要素之『刻骨』。
除此之外，什么什么祭祀之文，什么什么占卜之言，从来都没有人敢于作出肯定的答案。
至于，为何把甲骨文里面的内容范畴，定义为『两仪』血缘关系统治事情的内涵记录？
其一，一仪需要把另一仪记载入史，这是玄黄血缘关系统治历来的祖训规矩；比如《尚书》等等的真实存在史迹上，帝王历史上的经历没有必要否认吧？
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完整系统的「三皇五帝」概念，其实是到战国秦汉才有，而且概念不一：
比如：《尚书》只有「尧、舜、禹」，而没有「炎、黄」。
《史记·五帝本纪》中的「五帝」：黄帝、颛顼(zhuān xū)、帝喾(kù)、尧、舜，是当时汉代人的「意识形态」，当时战国秦汉才有的称谓。
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而汉字「王」取像自「斧钺」，本义是指的拥有军权和司法权的首领，绝对不是一种「神化」的统治者的称谓。
甲骨文是商朝祭祀用的卜辞，里面都记录了些什么事件？
商人重鬼神，凡事都要占卜，上到用兵打仗，预测天气，下到打猎、女人生孩子、疾病凶吉都要占卜。从甲骨文中可以看出商代社会的方方面面。但是，甲骨文毕竟只是贞人预测之用，对全面了解商代历史有很大局限性。
（武丁大龟）
确实，甲骨文是商朝祭祀用的卜辞，所以，别对它的内容希冀太高——记没记夏朝，说没说黄帝等等，没有也很正常，或许是还没发现也有可能；但是，更别小看了总量五千字，解读千多字的甲骨文，其涉及商代历史、地理、政治、经济、外交、宗教、文化、习俗、生活各个方面，不啻为一部百科全书。 只能则其要者而言之。（墨写甲骨）
一，甲骨卜辞，印证了《史记.殷本纪》为信史。关于商王世系，司马迁的记载，与甲骨文中祭祀的商王，只有个别差异。1929年，董作宾先生发现了甲骨卜辞中的“周祭”制度——对在过位的商王循环往复一轮轮祭祀。社科院常玉芝研究员深化了这个研究。学者们认为，周祭是商代根本性的祭祀制度，更是根本性的政治制度。殷商人除了祭祀立国前的先祖神，比如契之外，对上甲微成汤开始的商王，分为十旬，就是十组，按照规定好的礼仪、程序逐一轮番祭祀。通过周祭卜辞，不仅对商王世系一目了然，而且对商代王位传承规则，也有了全面认识——一定是“父权子承”，只是执行的不好，接二连三出现了“兄终弟及”的情况。在周祭中，凡属于“父权子承”的先王，都同时祭奠其媳妇，有时候还是两个；凡“兄终弟及”的，都只祭奠先王一人。这也就找到了理解司马迁记载的“中商时期九王之乱”的根据——那个时期恰好反复出现了破坏“父权子承”制度的情况。 （求年卜辞）
二，甲骨卜辞，揭示了商代的国家宗教和民族信仰。史书载，玄鸟生商——玄鸟是商代的图腾。于省吾先生曾考证一件带铭文的商代青铜器，说上面是“玄鸟妇”三字的合文。甲骨卜辞中，亦有向吞了鸟蛋生下商人先祖契的有娀氏问卜求子的记载。另外，甲骨文中的商人高祖王亥，“亥”字为“以手持鸟之形”。这样的甲骨有数十片之多。卜辞中，还能看到当时对天神的崇拜。甲骨文中的“帝”字，一是名词，指天神；二是动词，指禘祭；三是庙号的区别字。商代认为，上帝主宰气象，旱涝、雷雨、冰雹、云风都管，求上帝“令雨”、“令风”的卜辞很多。上帝还掌管年成，祈祷上帝保佑丰收的卜辞常见。另外，上帝还左右城邑安危、战事胜败、王族福祸。卜辞透露出，商人崇拜自然神，包括太阳神、风神、云神、雨神、四方神。代表东南西北的四方神，管着各自的风神，代表不同季节，其中的东方神和西方神还在卜辞中被称为东母西母。另外，自然神中，还包括土地、山川、河流等神衹。商人的崇拜和信仰中的重要内容是祖先崇拜，前面已经说到周祭，不再详述。（商先祖王亥卜辞）
三，甲骨卜辞，尽管基本是祭祀、问卜、求佑等内容，但展露了商代各方各面的面貌。比如，可以知道那时的农业已比较发达——代表农具种类的文字繁多，虽未见甲骨文的犁字，但青铜器的犁铧已有出土；当时的耒，需要至少两人操作；在王田上，曾同时有两千人干活；主要农作物有粟、黍、麦、稻、豆、高粱等等；***仍然是重要生产活动，经常一次猎获上百头野兽；那个时代气候温暖潮湿，中原野象遍地，卜辞中多有一次抓住十头、七头象的记载；家畜养殖具有规模，牛羊马牛鸡鹅甚至大象都人工饲养，商王和贵族还经常视察；酿酒业发达，品种不少，档次分明，卜辞屡屡记载贵族和方国向商王进贡美酒；商业比较发达，[_a***_]规模不小，使用海贝作为货币，卜辞里说到有人向商王献贝；对疾病区分很清楚，用于病痛的字不少，头疼、牙痛都需占卜；商代对天文已很关注，有专门官员负责在固定的观象台观察天象；商朝有了自己相对成熟的历法，卜辞还记录了多次置闰的情况；对一些星宿的命名与周代一致；王城建设规划程度不低，卜辞记载了王畿和外服城邑的布局；管辖诸侯、方国，以及涉及外交、战争的卜辞很多。
（商高祖夒卜辞）
