摘要：
为何说陶寺遗址展示了夏朝以前的历史？夏朝的陵墓在那里？为何说陶寺遗址展示了夏朝以前的历史？不能说陶寺遗址展示了夏朝以前的历史。这是因为，现有考古学证据无法排除陶寺文化（至少是一部分... 为何说陶寺遗址展示了夏朝以前的历史？
不能说陶寺遗址展示了夏朝以前的历史。
这是因为，现有考古学证据无法排除陶寺文化（至少是一部分）相当于夏时期、属于夏王朝遗存的可能性。
目前对陶寺文化年代的认识是，该文化可分为早中晚三期，早期为公元前2300-前2100年，中期为公元前2100-前2000年，晚期则为公元前2000-前1900年（何驽：《陶寺文化谱系研究综论》，《古代文明》第3卷，文物出版社，2004年）。把这大约400多年的文化遗存大呼隆地当成***事来说，显然是有问题的。
而夏商周断代工程给出的“夏纪年”，是公元前2070-前1600年。那陶寺文化的中晚期不是已进入夏纪年了吗？
陶寺遗址的大城始建于中期（公元前2100-前2000年）；陶寺的红铜和砷铜器仅见于陶寺中晚期，约当公元前2100-前1900年。陶寺的铜齿轮形器出土于陶寺晚期小墓，陶寺的朱书陶文也属于都邑破败期的陶寺晚期，而就目前的年代学认识，陶寺晚期约公元前2000-前1900年。可见陶寺的文字与尧是没啥关系的，冯时教授更释扁壶朱书文字为“文邑”二字，并考定“文邑”实即夏邑，陶寺应为夏都，而陶寺文化应属夏文化（《“文邑”考》，《考古学报》2008年第3期）。
而据文献记载，不排除夏在山西的可能。袁广阔教授就曾撰文提示过以陶寺文化为主的“山西龙山文化也应视为二里头文化的一个重要来源”（ 《再思二里头文化的来源》，《中国文物报》2005年6月24日）。
中山大学许永杰教授也指出，陶寺，“只能是早期可能是尧都。就像‘曹操墓’一样，如果有人问我，安阳西高穴大墓的墓主是谁，我只能说是曹操的可能性最大。‘信不信’和‘信实了’是两回事。我不反对说它‘是’，但我反对把它说成‘一定是’。因为立论的基础是有疑问的。用有疑问的基础材料来得出肯定的认识，这不行。现在一定要把它说死了，恐怕不妥，学术这东西是不能着急的。”
许永杰教授继续分析到，“如果说陶寺是尧都，是不是早、中、晚三期从头到尾都是尧都？都是尧部族文化？……（夏）禹和启所属的时代应该是龙山时代晚期，那属于龙山时代晚期的陶寺遗址晚期阶段也应相当于禹、启的时代，而超出了尧的时代。”（《陶寺遗址是尧都？专家：立论的基础有疑问》《广州日报》2015年7月22日）
问题非常复杂，探索远无止境。
夏朝的陵墓在那里？
没有 夏朝是真实存在的。由于流传下来与关夏代有关的史料十分匮乏，所以历史上是否有夏代存在，曾被许多人怀疑。但是《史记・夏本纪》中记载的夏代世系与《殷本纪》中记载的商代世系一样明确，商代世系在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中得到证实，因此《史记・夏本纪》中所记的夏代世系被多数学者认为是可信的。这样，在考古学家对安阳殷墟、郑州商城等商代的物质文化遗存有了进一步认识的基础上，提出了夏文化探索的研究课题，希望用考古手段去找到夏代的物质文化遗存，进而恢复夏代历史。 首先，考古发现了夏朝的都城二里头遗址。 根据众多史料记载，夏都斟��的位置大致在伊洛平原地区，洛阳二里头遗址的考古发掘也基本证实了这一点。 经碳14测定，二里头遗址绝对年代，在约公元前1900年左右，相当于夏代，距今有4000多年的历史，总面积为3.75平方公里，内有大型宫殿遗址。众多“五都贯洛”考古学家认为，二里头文化遗址就是夏代都城遗址，即夏斟��的所在地。 本着严谨的角度来看，夏朝以及其都城确实还未发现能证明自身的系统文字。但根据二里头遗址范围以及都城规模来看，其所在地区为上古三代中原王朝统治中心地区，其代表的王朝，若不是史书记载的夏朝，那是其他王朝的可能性也微乎其微。 此外，还有新砦期城址――夏之前的过渡期 新砦期到底介于什么时期？这一考古学上的文化分期得名于新砦遗址，它位于河南省新密市东南18.6公里的刘寨镇新砦村，包括今梁家台、苏沟、东湾和煤土沟四个自然村的大部分区域，是嵩山周围大型史前聚落之一。由于其年代在龙山时代和夏文化之间，所以，考古学称之为“新砦期”。“新砦期文化”尽管有着承上启下的特质，但在考古界有很大争议。有学者认为，不存在新砦期文化，因为只发掘到新砦遗址一个遗存，而且没有证据证明新砦期文化有直接的承上启下关系。直至东赵遗址的发现，再次证明了新砦期文化并非个体存在，更重要的一点是，东赵遗址充分证明了它在龙山文化和二里头文化之间的承上启下关系。 据北京大学考古文博学院教授雷兴山介绍，此次在新砦期城址南墙外集中发现了40余座灰坑，灰坑口部均为圆形，大小相若，五六座为一组，残存坑口部填土多为质地紧密的红粘土。通过对已解剖的18座灰坑观察，它们均为袋状、平底，少数坑底再另挖小坑，出土陶片年代都为新砦期晚段。在部分坑内发现有猪骨架、龟壳、人骨等。
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