摘要：
西周的九鼎为什么放洛阳？西周的九鼎为什么放洛阳？震慑作用，“三代不同礼而王”商、周本是不同文化不同族群的政权，按王国维先生论述周革殷命是历史绝无仅有的巨大变革，他不仅仅是政权的变革... 西周的九鼎为什么放洛阳？
震慑作用，“三代不同礼而王”商、周本是不同文化不同族群的政权，按王国维先生论述周革殷命是历史绝无仅有的巨大变革，他不仅仅是***的变革还是主流文化从巫鬼文化到礼乐文明的变革。是一种文化革了另一种文化的命。
由此，商人的国之重器九鼎在西周眼中并不尊贵，“商王不风不雅，而雅放者自周”和周公营雒（建造洛阳）教化顽民（西周指商朝遗民）就足以说明这个问题。
西周灭商迁九鼎象征商的覆灭，不放京师丰镐，是因为文化属性不同而藐视。当时西周派八师驻扎洛阳看守戎殷（西周对殷商的称呼），周公教化“顽民”，把商的九鼎放在教化之地以起到震慑作用是最合适不过了。
一：从公元前1046年至公元前770年，西安（丰、镐京）就一直是周朝首都。
二：洛邑是长安周王朝为统治东夷所建，只是周王朝下属的行***力机构所在地而已，最多是权力副中心。
三：周人祟九鼎以震摄天下，护百姓于太平，九鼎为国之重器，置于洛邑，为震摄东夷，向关东之夷宣示镐京周王朝***。
四：九鼎就如当今之州际导弹，同样也是国之利器，都置放于北京以外的地方，不可视人。
五：函谷关以外的关东地区，刚刚平定东夷准夷之乱，当时镐京的主要武力威胁来自于函谷关以东的周王朝新领地，洛邑是拱卫镐京的东大门，京八师置于洛邑威摄东夷护卫镐京，是关中周王室的护国智慧。
因为洛邑是西周的东都，其地位不在镐京之下。
我们一般理解，西周都城在镐京，周平王迁都洛邑开始东周。其实并不是这样。这种说法来自《史记·周本纪》，里面太史公提到“学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰、镐”。说明在太史公以前，确实不少学者提到周天子居洛邑，只不过太史公认为，天子定鼎洛邑之后，就返回镐京居住了。我们当然不说太史公错误，不过天子是否可以存在两个或多个都城呢？
先不说洛邑，岐山应该就是个重要都城。这里是周人发源地周原，周人宗庙所在地。经考古发现，分布在岐山附近的贵族墓葬远多于丰镐一带，这说明什么问题？当然是离都城越近的地方，“权贵”的分布越集中。所以岐山自始至终应该就是都城。
然后是洛邑，周武王灭商之后，就称要“宅兹中国”，在中原建宅落户。九鼎放置在这里，象征着对天下的统治。因为这里是夏商的核心区域，而商在甲骨文就称“中商”。附近在西周时期也分布不少贵族势力，比如苏国、檀国等。而周天子确实也经常来这里，比如《穆天子传》一般认为周穆王从此出发，周幽王的太室之盟也是在这里。
至于丰镐，应该就是西方行政中心，连接岐周和洛邑的中点，后来西北戎狄之乱比较厉害，所以周天子也一般居住在这里指挥，最后周幽王还战死在骊山。所以，我们认为岐周、丰镐、洛邑都是西周都城，岐周是宗庙所在地；丰镐是西方行政中心；洛邑是东方行政中心，在此定都也象征着对天下的统治。
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九鼎只是传说，再说大禹就是传说人物！如果真有九鼎，并且体量很大，那是不可能说没就没的。而传说一只在搬运时飞进了泗水，这就正儿八经是神话了！就此推论九鼎放在洛阳就是子虚乌有的事情！司马迁时代，一些人传说西周定都洛阳，拿莫须有的九鼎说事。司马迁在“史记”《周本纪》说:“太史公曰:学者皆称周伐纣，居洛邑。综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰、镐。至犬戎败幽王，周乃东迁洛邑。……”
武王灭商之后为什么将九鼎放在洛邑
1、镐京只是早期西周的京城，也就是说镐京是在周武王还没有成为天下的共主之前的京城，也就是西周的京城，并不是周朝的京城，史载一般将镐京称为宗周，将洛邑称为成周。
2、洛邑定为周朝都城是周武王认为洛邑为天下的中心，由周公多次占卜测定。周武王亲派周公和召公督建。由于工程浩大，成周的建设经过数年才达到作为都城的规模，并具备都城的功能。
3、因为九鼎自古以来就被誉为王权象征，周武王将禹作九鼎安放在洛邑，代表着西周灭商为天命所归。周武王灭商之初就将九鼎由朝歌迁往洛邑，今洛阳还有鼎门的文化遗址，就是当时九鼎由此进入洛邑。
4、为了昭示西周灭商为天命所归，周武王灭商之初在洛邑向天下展示九鼎，老子曾说：“国之利器，不可视人。”这里的“利器”就是意指的九鼎，其含义是：“不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。”
5、西周时期，虽然西周王室一直在宗周，而为了天下的安定，洛邑作为当时的都城，天下的中心，长期也有数万大军镇守，镇守洛邑的大军叫成周八师，镇守镐京的大军叫宗周六师。
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