摘要：
有传闻夏朝其实就是古埃及。如何反驳这种说法？夏朝又是个什么样的朝代，目前的考古停留在什么阶段？有传闻夏朝其实就是古埃及。如何反驳这种说法？夏朝又是个什么样的朝代，目前的考古停留在什... 有传闻夏朝其实就是古埃及。如何反驳这种说法？夏朝又是个什么样的朝代，目前的考古停留在什么阶段？
一个旧回答
1.从语言来说， 夏商与古埃及没有关联，据此，一般判定古埃及和夏商是独立发展而来的，甚至连距离古埃及最近的古代美索不达米亚文明也是独立发展而来的，虽然古代美索不达米亚文明的阿卡德语和古埃及语有一定的关联，但是其另外一种主要语言苏美尔语与古埃及语完全无关。古埃及连美索不达米亚都影响不了，又如何影响夏商呢?
2.夏商是由中国本土的新石器文化发展起来的，器物演变显示新石器文化和夏商文化具有极强的关联性;我们不从器物而从从农业角度来说，以粟、黍、稻、
猪、犬、蚕为主要代表的农业模式也是从中国本土的新石器文化到夏商是脉相承的，羊和马车是外来的，但也不是从埃及而来，而是从美索不达米亚而来。
3.从更深入的艺术和哲学角度，古埃及和夏商完全不同。我们可以很轻松的从埃及艺术中找到对法老的描绘，但是很难从夏商艺术中找到对国王的描绘-夏商艺术用青铜器以及繁缛的抽象纹饰来表现祖先崇拜，这两种文化在艺术根基上就不一样;古埃及最终要的哲学观念是永恒要么是成不变的永恒、 要么是生死循环的永恒，但是夏商文化则不凸显这-概念，而是用占卜的形式来寻找事件的规律(虽然不准确，但是可以归结为占卜或者《易》的观念)。艺术和哲学这种反应当时高等思维活动都难以找到共同点，又怎么能说二者有太过密切的关联性呢?
4.关于史籍里的夏商历史，其实并不是一元的，古本竹书纪年和史记就差异颇大，至少在关于尧舜之间的王位继承、禹是禅让于益还是传位于子、太甲是否杀伊尹、文丁是否杀季历这几个关键问题上都存在重大差异，这种多元化说明，对夏商历史的构建，必然是多元的而不会是外来输入的，历史也是文化的一部分也不能单独剥离出来论述，上古时期单独传播历史而不留下其他证据的可能性也不存在。而且，夏商这一原史时代， 必然要 史料物证结合起来看，单凭陈 旧的历史知识在YY,只能得出荒唐的结论。
5.考古学的一条基本逻辑是关联性、相似性不代表因果性，甲骨文和象形文字的相似性，在缺乏传播历程证据的情况下，不能说明二者的关系。
目前的考古，我们以井中伟、王立新编著的《夏商周考古学》为基础，认为夏对应于二里头文化，发掘了偃师二里头、郑州***姑、新郑望京楼三个重要遗址，区分了二里头、牛角岗、杨庄、下王岗、东龙山五个区域类型，基本搞清了器物组合和手工业发展情况，初步讨论了宗教。而二里头文化受外来因素影响较小。并且未见埃及二里头文化有所影响的直接证据。
凝菊香的《上古昆仑经》。中华文明探源工程，增强历史自觉，坚定文化自信，步步惊心的探墓考古，环环相扣的奇幻悬疑，戏说古今中外传奇，弘扬中华优秀传统文化，探索人类文明起源。
这真的是一本用心之作。本书除了囊括探险、悬疑、考古盗墓、中外神话等诸多元素外，更深入的对人性进行了探讨，对文明和科技的摩擦碰撞进行了反思。
最喜欢书中这两句话：我自虚空而来，生在混沌之中，若要破茧成蝶，须得魔眼佛心。既然做不成匡扶人心的神、净垢人心的佛、教化人心的圣，那就索性做蛊惑人心的妖、掌控人心的魔、摄人心魄的鬼！
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