摘要：
我们都认为我们国家有夏朝甚至有虞朝存在。但为什么殷墟中的甲骨文没有一次提到过夏朝呢？我们都认为我们国家有夏朝甚至有虞朝存在。但为什么殷墟中的甲骨文没有一次提到过夏朝呢？甲骨文还有三... 我们都认为我们国家有夏朝甚至有虞朝存在。但为什么殷墟中的甲骨文没有一次提到过夏朝呢？
甲骨文还有三分之二的字没有译出来，而且流到法国，日本几万片，上边有多少字呢？谁去破泽？目前中国人怎么老是有部分人不承认自已祖先，这是一个很严重的历史问题，非得一切向外国人看齐。中华历史上万年，外国人他有吗？你们谁回答？不但有夏朝真实存在，而且有铁证，洛阳二里头夏朝都城遗址博物馆十月一日开放，到时候让你们张嘴放不出屁來。夏之前还有个虞朝呢？虞朝之前还有陶唐王朝呢。河南省博物院展品:8700年的骨笛，水井，汲水器，陶片上的文字，七阶音律，这些古宝物要比西方5阶音律早3000余年，说明河南贾湖遗址考古出来了当时中国已高度文明，高度发展，人民除吃喝外，也知道***，用笛子吹奏。夏都城有了，文字也有，夏朝的《连山易》也在贵州找到，就是水族人用的《水书》五册，8万余字，其中夏文为七千多个。二里头考古出的文字，正好都在水书中，水族人是从河南商丘迁移去的，就是夏朝之人迁徒演变成水族人。《水书》中就是这样记载的。夏朝青铜器，陶器都非常精美，带把茶杯和现代一样。我们今天用的是摸仿4000年前的东西。有些人一天到晚在诅咒中国夏王朝。不承认夏朝。目的是什么？不就是让洛阳少一个王朝吗？商朝明明存在，先都洛阳(西亳)一一迁都郑州(傲)商都城，一一又迁都到安阳殷墟。铁证如山，有人还质疑。这些人又是报的什么目的？不就是让你们外国爹爷高兴吗？
否定司马迁在史记中关于夏本纪和五帝本纪的记载，要有过硬的铁证据。准确地说，一一一沒有看到夏朝和五帝时文字，根本不是证据，更谈不上是铁证一一一。甲骨文是二十世纪才发现的，十九世纪连甲骨文都沒有。照此推理，十九世纪，中国人应该否认商朝了。一一一历史是一门科学，应该有她的规范。这个规范就是，如果沒有铁证，那么，史记中关于夏本纪和五帝本纪的记载，就是信史。一一一请记住，现在沒有看到夏朝的文字，一一一一不是证据，更不是铁证，说白了，这是一种怀疑。一一一法官不能根据怀疑断案，同样，史家也无权根据怀疑推翻司马迁在史记中的记载。一一一一史记是正史，不是野史。
如果夏朝的确存在这个前提可以成立，那么甲骨文上找不到夏的记载，原因只有一个：甲骨文的用途。
甲骨文是殷人用来占卜，向鬼神询问自己所要决策、却犹豫不决的重大疑难问题，而刻在龟甲和兽骨上的文字。这些文字是具有强烈针对性的，目前看主要包括以下几个方面的内容。
1、祭祀。商代是中国已可考据朝代中最信奉鬼神的，“商俗好鬼”，对天神、天命的崇拜敬仰达到空前绝后的程度，而取悦鬼神的最好办法，在他们看来就是祭祀，因此商代的人殉是历朝历代最多的，祭祀用的器具堂皇，物品也十分丰盛，这些都是为了讨鬼神喜欢。作为第一大事，祭祀的内容当然也是最多的；
2、卦辞及解释。既然要问鬼神就必然要通过神职人员进行沟通，沟通的方法有卜和筮，卜是烧裂龟甲和兽骨，然后用卦辞来解读，筮则用蓍草占卜，然后同样用卦辞来解释，如今筮术仍有流传而卜术早已失灵。无论卜筮，都离不开卦辞，卦辞及卦辞解读自然成为甲骨文中的大宗内容。值得一提的是这部分内容很多和《周易》如出一辙，这似乎表明《周易》原本是殷人文化的一部分，只是被后来的占领者攘夺，并编造出了文王演易的故事，因为周人正好和殷人相反，重视祖宗而轻视天命和鬼神，没必要专门创作这么篇用于向鬼神请教的工具书。
3、战争、重要人事和政务。既然鬼神这么灵，这些攸关国运民生的大事自然要麻烦他们。
很显然，以上事务既有“神事”也有“人事”，只有后者才会涉及人名、地名、国别等专有名词。而且问卜问的都是时事，所设计的战争或祭祀，也自然都是尚未发生的事，即便涉及也只会涉及此前不远发生的事而已。
而殷商却是个频繁迁都的国家：史书上说“前八后五”，即商灭夏前迁都八次，灭夏后又迁都五次，尽管无法推断确切纪年，但传说中灭夏应该在公元前1600年前后，而迁都殷则应在公元前1300年前后，也就是说，如果夏的确存在过，距离殷成为商的国都已在300年前，在“人事”方面只问近事、时事并对未来加以预测的甲骨文，当然很难提及这些陈芝麻烂谷子。
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