摘要：
古之天下亦今之天下为什么属于唯物主义？三国志 华歆传华歆观点对吗？两汉经学阶段郑玄对观点？古之天下亦今之天下为什么属于唯物主义？都是由人构成的社会，不管是封建社会还是现代社会首先由... 古之天下亦今之天下为什么属于唯物主义？
都是由人构成的社会，不管是封建社会还是现代社会首先由人组成的，而且文明一直在传承下来，承前启后继往开来，这就是历史唯物主义。
爱迪生说过:“我的成功是站在前人肩上取得的，”在社会科学方面更是如此，大量人类文化遗产诸如考古、政治经济学、科学艺术、宗教等都带有前人的烙印，这些都是事实的存在着，都是唯物的。
属于儒家学派。
“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下。”是汉朝董仲舒提出的。
他将古今天下一致对待，忽视事物的客观变化，否认发展和运动的存在，属于形而上学观点。
这句话基本是把过去和现在混同起来了，没有体现出古和今之天下的差异。因为从古至今，各种时代背景都发生了翻天覆地的变化，是不可能随意等同的。即使存在一些共性，但不能谋杀它们的特殊性或是发展的差异性。
形而上学唯物主义在自然观上是唯物的，在历史观是上唯心的（也即英雄史观）。
三国志 华歆传华歆观点对吗？
绝对是对的。
管宁看不上华歆，不过平心而论，我更赞同华歆选择的道路。古人不论学文还是习武，总的来说都是为了获取功名。
管宁不愿做官，无非是认为汉朝才是正统，不愿为魏国效力。
华歆的观点大概是，只要有自己的信念，行事符合道义，做官就是为天下做贡献。何况当时的魏国最强大，选择魏国是人之常情。比起来，华歆更实在，或者说是个聪明人。
两汉经学阶段郑玄对观点？
郑玄开创的经学新学派是“郑学”，亦称“郑氏学”、“通学”、“综合学派”等。
在遍注群经的基础上，郑学以古文经学为主，兼***今文经学之长，融会为一，以其丰富的著述创立了“郑学”，破除了过去今古文经学的家法，初步统一了今古文经学，使经学进入了一统时代，对经学的发展做出了重大贡献。
郑玄是东汉的儒家学者、中国历史上著名的经学家。他曾师事第五元先、张恭祖、马融，先后研习了今文经学和古文经学，然后网罗众家之说，把今文经学和古文经学通融为一。郑玄在经学上的重大成就，使他成为汉代最大的“通儒”，同时也是两汉时期儒家经学的集大成者。郑玄站在“通学”的立场上，遍注群经，“整”而“齐”之。根据史籍记载，郑玄曾注解过《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》，以及《中候》、《乾象历》；又撰写了《天文七政论》、《鲁礼褅袷义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》等，凡百余万言。范晔评价他说：“郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。”（《后汉书·郑玄列传》) 郑玄的***数以千计，郑学也曾风靡一时。以后从魏晋至隋唐，郑学的流传始终很广。清代乾嘉学学派提倡“汉学”，对郑学十分重视，颇多发挥（参见本书“郑玄”条）。
唐孔颖达《札记正义》称“礼是郑学”，究其原因，
一因郑玄礼学著作甚多，特专精于礼学；
二因自郑玄兼注《三礼》，始有所谓《三礼》之学；
三因郑玄能将其礼学付诸实际运用，为朝廷制礼；
四因郑玄能以礼律己，“非礼不动”。然最主要的原因，还在于自郑玄兼注《三礼》之后，后世之治礼学者皆以郑学为宗，而不可舍其书，自魏晋至隋唐皆然，故孔氏有“礼是郑学”之称。
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