摘要：
汉代文化特征是什么？什么是汉代经学？乐府诗特点和创作背景？汉服的“汉”指的是汉朝吗？为什么？汉代文化特征是什么？汉代文化特征包括儒家思想的盛行、汉字书写系统的形成和发展、士人文化的... 汉代文化特征是什么？
汉代文化特征包括儒家思想的盛行、汉字书写系统的形成和发展、士人文化的兴起与繁荣、以及科技、艺术等领域的进步和创新。
此外，汉代还出现了诸如《史记》、《汉书》等重要的历史文献，为后世史学研究奠定了基础。
什么是汉代经学？
经学是汉代兴起的学问.
经学作为阴阳五行化的儒学,其主要变化表现在以下几个方面.
首先,借助于阴阳五行学说的理论框架,构筑了经学“天人”之学的规模.汉代经学的基本特征之一是它的“天人”之学的理论体系.邹衍善言“天人”之学,号称“谈天衍”.他将“阴阳说”和“五行说”融为一体,以“阴阳消息”论宇宙的变化原因,以“五德终始”为宇宙的变化模式,旨在论证“天象”与“人事”间的互动关系,建立囊括天人、无所不包的宏大体系.董仲舒吸纳这了一理论成果,以阴阳五行为其理论体系的框架,将儒家传统的政治***主张填充其中,如以阴阳比况三纲,以五行比况五常,完成了汉代经学的理论奠基和改造.
其次,利用阴阳五行说的推论模式,建立了经学的方***.汉代经学的方***具有经验论和感应论的特征,这些显然深受阴阳五行说的影响.《史记·孟子荀卿列传》在论述邹衍思想时说：“乃深观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十余万言.其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠.”其中所谓 “先验小物,推而大之”的模式,演化为董仲舒“与人相副,以类合之,天人一也”（《春秋繁露·阴阳》）的经验论思维.邹衍的阴阳五行学说有一种神秘主义的倾向,它深刻地影响到汉代经学.如今文经学的代表作《春秋公羊传》就“多非常异义可怪之论”,古文经学也不例外.
再次,齐学的部分内容进入儒学,经学的内容杂糅化了.阴阳五行说即具有杂糅化的特征,综合“阴阳”说和“五行”说,兼及“仁义节俭,君臣上下六亲之施”等.阴阳五行说这种杂糅化是齐文化开放性和兼容性的反映.汉代经学显然受到影响,如董仲舒以“阴阳”喻“刑德”,法家思想进入经学在其中占得一席之地,又讲“强干弱枝”,“赏善诛恶”,“责名考质,以参其实”,表现出“霸王道杂之”的特征.而董仲舒讲“为人君者,居无为之位,行不言之教,寂而无声,静而无形,执一无端,为国源泉”,则显然是吸收了道家黄老学说的思想.
乐府诗特点和创作背景？
乐府诗的特点:形式朴实自然，内容丰富多彩，语言通俗深刻，是我国文学宝库中的明珠。乐府诗创作背景:1、统一多民族国家的建立和发展，各民族文化也蓬勃发展，形成了统一前提下风格多样的中华文化；
3、中外文化交流频繁。
汉服的“汉”指的是汉朝吗？为什么？
汉服，全称是汉民族传统服饰，不是单指汉朝的服饰。
汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想。
以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系。
汉服的“汉”不是指汉朝，而是指汉族的服饰。因为在中国古代，没有“汉服”的说法，到了宋、辽、夏、金、元之时，北方地区的少数民族开始称称呼汉人的服饰为汉服，后来，汉服逐渐成为了汉族服饰的代名词。所以说，如今我们称的汉服并不是指汉朝的服装，而是指***的服饰。在一些重大的节日或祭祀中，常有人穿上汉服纪念祖先。
汉服是汉族的传统服装。汉服不是汉朝的服装，而是汉民族从黄帝垂衣裳而治到明末清初的几千年里衣着服装的总称。
汉服的汉不是汉朝的汉，而是汉族的汉。就像汉字汉语，说不上属于哪个朝代，而是整个汉族的文化符号。
仅仅穿汉服，什么也不能代表。汉服的颜色形状尺寸等等，都包含了古人的智慧，能从中了解这样的智慧，就算了解古代服饰中的文化内涵了。
你也可以穿上美美的汉服，感受下古代服饰的文化内涵哦！
