摘要：
周天子以令诸侯是什么制度？郑交甫典故？令典是什么时期的兵书？伐崇令作者？周天子以令诸侯是什么制度？“挟天子以令诸侯”这句话我们就可以分析出，说的其实并不是东汉末年的事情，虽然东汉末... 周天子以令诸侯是什么制度？
“挟天子以令诸侯”这句话我们就可以分析出，说的其实并不是东汉末年的事情，虽然东汉末年也是割据战乱的时代，但是其实已经不存在诸侯了，诸侯这种说法只存在于一个时代，那就是周朝到春秋战国时期，当时周朝成功的接过了殷商的权柄，并没有继承商朝的社会制度，而是创建了分封制度，将周王室的贵族和功臣分封为诸侯，建立诸侯国，也就是说，诸侯国属于天子统治之下的小国家。而这样的社会制度在秦国统一天下之后就已经被废除了，而是实行了郡县制。
这么说来这个典故就应该是出现在周朝到战国末期这一段时间了，而春秋战国时期正是诸侯割据的混乱时代，当时的周王室积弱，而周边的诸侯国日益强盛，所以这个时代就出现了第一个挟天子以令诸侯的人物，他就是齐桓公
郑交甫典故？
【出典】 《文选》卷十二晋·郭景纯(璞)《江赋》:“感交甫之丧佩。”唐·李善注引《韩诗内传》:“郑交甫遵彼汉皋台下,遇二女,与言曰:‘愿请子之佩。’二女与交甫,交甫受而怀之,超然而去,十步,循探之,即亡矣。回顾二女,亦即亡矣。”事亦见旧题汉·刘向《列仙传》卷上《江妃二女》。
【释义】 古代传说,周时郑交甫曾遇二女仙,请得女仙之佩,仙女旋即消失形影。后诗文中用作咏仙凡艳遇的典故。
【例句】 解佩空怜郑交甫,吹箫不逐许飞琼。(李康成《玉华仙子歌》2129)这里借以表现玉华仙子见不到钟情的男子。
郑交甫，人物生平不详，据传为周朝人，有汉江遇游女之事。据西汉刘向《列仙传》中记载：“郑交甫常游汉江，见二女，皆丽服华装，佩两明珠，大如鸡卵。’仆曰：‘此间之人，皆习于辞，不得，恐罹悔焉。’交甫不听，遂下与之言曰：‘二女劳矣。’交甫曰：‘橘是柚也，我盛之以笥，令附汉水，将流而下。我遵其旁搴之，知吾为不逊也，愿请子佩。’二女曰：‘桔是橙也，盛之以莒，令附汉水，将流而下，我遵其旁，卷其芝而茹之。即趋而去，行数十步，视佩，空怀无佩。
令典是什么时期的兵书？
春秋时期
春秋时期的远古兵法：“《黄帝兵书》、《太公兵法》、《风后握奇经》、《易经卜兵》、《军志》、《军政》、《军礼》、《令典》、《周书》、《老子兵录》、《尚书兵纪》、《管子兵法》”。
《军志》《军政》《军礼》《令典》统称为《司马法》，原创作者皆是“姜太公”，后由历代兵家汇总而成《司马法》。
中国最古老的兵书是哪一部？现在无法考证，至少西周时期就有的《令典》《军政》和《军志》他们要比孙子兵法早，可惜这些兵书早已失传，目前只留下只言片语孙子对这些兵书是熟悉的，他在自己的兵法中就引用了《军政》和《军志》。
伐崇令作者？
中国是世界文明古国，我国古代劳动人民早就意识到了保护自然环境的重要性。如公元前11世纪的西周时期周文王就颁发了《伐崇令》，要求人们“·，毋填井，毋乱伐树木，无滥杀六畜。有不如令者，死无赦”。这是古代较早的保护水源、动物、森林的法令。再如战国时代的《王制》中有：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不如山林，不夭其生，不绝其长也。”它要求人们要保护林木，不要乱砍滥伐。
